¿QUIEN ES UN JUDÍO? 

13 Septiembre 2025

Las dos higueras de Judá

Parte 1

Existen esencialmente dos definiciones del término "judío": la del hombre y la de Dios.

 Claro que incluso los judíos de hoy tienen diferencias de opinión sobre cómo definir a un judío, ya sea racial, cultural o religioso.

 Algunos argumentan que una persona es judía si su madre es judía; otros dicen que una persona es judía si uno de sus padres lo es.

También hay muchos "judíos seculares", que ni siquiera creen en Dios, pero comparten una herencia cultural.

 Los judíos religiosos debaten si estos judíos seculares son realmente judíos o no.

 

Además, el judaísmo se divide en tres grupos principales: ortodoxo, reformado y conservador.

 Muchos afirman que deben pertenecer a su denominación para ser judíos verdaderos.

 Este debate no difiere mucho del que se da en las denominaciones cristianas, muchas de las cuales no reconocen a otras sectas como verdaderos cristianos.

 

Las definiciones humanas de "judío" deben tomarse en serio, pero la verdadera cuestión que nos ocupa es cómo Dios define al judío.

 La declaración más clara del Nuevo Testamento sobre esta cuestión se encuentra en Romanos 2:28 , 29 .

 

28 Porque no es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne.

29 Pero es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; y la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.

 

Aquí Pablo nos dice claramente quién ES judío y quién NO.

No basa su definición en la opinión pública, pues la mayoría de los hombres de su época consideraban judío a quien seguía a los líderes del templo de Jerusalén, quienes habían rechazado a Jesús.

 

La opinión de Pablo habría sido fuertemente cuestionada por los sacerdotes del templo.

 Definían al judío en términos de la circuncisión externa, es decir, según la señal del Antiguo Pacto que el pueblo había roto y que había sido anulada.

Pablo lo sabía, pues había sido criado y educado en esa perspectiva. Por lo tanto, es particularmente significativo que Pablo rechazara esta definición de judío.

Dijo que un judío era aquel que tenía la circuncisión del corazón, la señal del Nuevo Pacto.

 

Pablo no dijo que un judío era uno con la circuncisión externa, mientras que un cristiano lo era con la circuncisión interna.

En absoluto. Dijo claramente: « Es judío el que lo es interiormente ». Para un sacerdote del templo, esto era una herejía absoluta, por supuesto.

Era una auténtica diferencia de opinión. No esperamos que tales «judíos», ni entonces ni hoy, acepten la definición de Pablo.

Pero los cristianos que afirman creer en el Nuevo Testamento no deberían estar en desacuerdo con Pablo.

 

Entendemos que la definición de Pablo se basaba exclusivamente en la ley bíblica, la misma ley que los sacerdotes del templo afirmaban creer, pero que, de hecho, habían violado.

Pero antes de comprender cómo la ley divina define al judío bíblico, debemos repasar los antecedentes que Pablo había estudiado. 

 

La revelación de Jeremías

La tribu de Judá estaba compuesta por dos tipos de judaítas: buenos y malos.

El lado bueno de Judá recibiría el mandato de dominio, mientras que el lado malo sería rechazado por Dios.

 Esta imagen se refleja plenamente en las profecías de Jeremías. La representación principal de estos dos "árboles" se encuentra en Jeremías 24 , que describe a la nación de Judá como dos canastas de higos.

Una canasta contenía higos muy buenos; la otra, higos muy podridos que no se podían comer.

Jeremías nos habla de esto en los primeros versículos de Jeremías 24 :

 

1 Después que Nabucodonosor, rey de Babilonia, llevó cautivo a Jeconías, hijo de Joacim, rey de Judá, y a los príncipes de Judá, junto con los artesanos y herreros, de Jerusalén, y los trajo a Babilonia, el Señor me mostró: he aquí, dos canastas de higos colocadas delante del templo del Señor.

2 Una canasta tenía higos muy buenos , como brevas; y la otra canasta tenía higos muy malos , que no se podían comer debido a que estaban podridos.

Dios entonces le explicó al profeta esta revelación. La nación llevaba mucho tiempo en rebelión contra Dios, incluso mientras adoraba hipócritamente en el templo.

Dios les había enviado profetas, pero se habían negado a escuchar e incluso apedrearon a muchos por corregirlos.

 Así que Dios pronunció una sentencia de juicio sobre la nación en Jeremías 7:1-15 , diciendo que rechazaría a Jerusalén tal como había rechazado previamente a Silo.

 

Silo fue el lugar que Dios abandonó en la época del sumo sacerdote Elí.

El día que los filisteos capturaron el Arca de la Alianza, la nuera de Elí dio a luz a un hijo, al que llamaron Icabod («la gloria se ha apartado») ( 1 Samuel 4:21 ).

1Sa 4:21  Y llamó al niño Icabod, diciendo: ¡Traspasada es la gloria de Israel! por haber sido tomada el arca de Dios, y por la muerte de su suegro y de su marido. 

La presencia de Dios se apartó de Silo y nunca regresó. El Arca fue llevada posteriormente a Jerusalén, donde la gloria regresó en la época de Salomón 

( 2 Crónicas 5:13 , 14 ).

2Cr 5:13  cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Yawheh , y a medida que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos de música, y alababan a Yawheh , diciendo: Porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Yawheh . 

2Cr 5:14  Y no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Yawheh había llenado la casa de Dios. 

 

Dos siglos después, Dios le dijo al profeta Jeremías que, debido a que el pueblo había convertido el templo de Salomón en una cueva de ladrones, abandonaría a Jerusalén como había abandonado a Silo.

 (Esto se cumplió en Ezequiel 10:18 y 11:22 , 23 ). 

Eze 10:18  Entonces la gloria de Yawheh se elevó de encima del umbral de la casa, y se puso sobre los querubines.

Eze 11:22  Después alzaron los querubines sus alas, y las ruedas en pos de ellos; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos. 

Eze 11:23  Y la gloria de Yawheh se elevó de en medio de la ciudad, y se puso sobre el monte que está al oriente de la ciudad. 

Dios entonces le dice a Jeremías en el versículo 7:16: 

16 En cuanto a ti, no ores por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oración, ni intercedas ante mí, porque yo no te escucho.

 

Una vez dictada la sentencia en el Tribunal Divino, no puede haber revocación.

Si Jeremías hubiera seguido orando o intercediendo por Judá, habría demostrado estar en desacuerdo con Dios.

Esto no significaba que no pudiera orar para que más personas fueran salvadas del juicio venidero.

 Pero ya no podía orar para que la nación misma se salvara de la destrucción, ni para que la gloria de Dios regresara a un templo físico en Jerusalén.

 

LAS CANASTAS DE HIGOS

 

Con este antecedente, llegamos a Jeremías 24 , donde vemos la revelación de Dios que muestra los diferentes tipos de juicio que Él impartiría contra dos tipos de judíos.

 La canasta de higos buenos representaba a aquellos hombres de Judá que se sometieron al juicio de Dios y fueron cautivos a Babilonia.

 Su juicio fue para bien, porque se sometieron a la decisión del Tribunal Divino. 

Dios dijo que los traería de regreso a la tierra y les daría un corazón para que me conocieran (24:7).

Jer 24:7  Y les daré corazón para que me conozcan que yo soy Yawheh ; y me serán por pueblo, y yo les seré a ellos por Dios; porque se volverán a mí de todo su corazón.

La canasta de higos malos, sin embargo, representaba a aquellos hombres de Judá que se negaron a someterse al rey de Babilonia; es decir, se negaron a someterse al juicio de Dios. Dios dijo de estos higos malos:

 

8  Pero como los higos malos que no se pueden comer por estar podridos —así dice el Señor—, así abandonaré a Sedequías, rey de Judá, y a sus siervos, y al remanente de Jerusalén que queda en esta tierra, y a los que habitan en la tierra de Egipto. 

9  Y los convertiré en terror y maldición para todos los reinos de la tierra, en oprobio, proverbio, burla y maldición en todos los lugares adonde los disperse. 

10  Y enviaré sobre ellos la espada, el hambre y la peste hasta que sean destruidos de la tierra que les di a ellos y a sus antepasados.

¡Qué contraste! La higuera era, por supuesto, el símbolo de la nación de Judá. 

Pero es evidente que las dos cestas de higos provenían de dos higueras diferentes.

Jesús vio claramente ambos tipos de judaítas en su época, pues dijo en 

Mateo 7:17-20 :

 

17  Así, todo buen árbol da buenos frutos, pero el árbol malo da frutos malos . 18  Un buen árbol no puede dar malos frutos, ni un árbol malo dar frutos buenos.

19  Todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego.

20  Así que, por sus frutos los conoceréis.

 

El buen árbol dio buen fruto; el árbol malo, fruto malo. Ambos son de Judá, pero había una clara división entre los pueblos representados por estos árboles.

 Los higos buenos eran aquellos que se sometieron a su juicio —la cautividad babilónica— en lugar de luchar.

Los higos malos, en cambio, rechazaron el juicio de Dios y se negaron a ver a Nabucodonosor como su siervo 

( Jeremías 27:6 ).

Jer 27:6  Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he dado para que le sirvan. 

Esto se desprende de una simple lectura de Jeremías 24 al capítulo 30.

 

Por supuesto, no sorprende que Judá estuviera compuesta por creyentes (higos buenos) e incrédulos rebeldes (higos malos).

 Esto no difiere en nada de cualquier otra nación, pues no hay nación en el mundo que tenga solo gente justa o solo gente injusta.

 Toda nación es una mezcla de buenos y malos. Pero en el caso de Judá, se trata de una separación divina en dos higueras distintas, porque Dios quiso tratarlas de manera diferente.

 

Él quería dar el llamado de Judá —el mandato de dominio— a aquellos que producían buen fruto, y al mismo tiempo quería desheredar a aquellos que producían mal fruto.

 

Sí, Dios tenía todo el derecho a desheredar incluso a los israelitas de pura sangre, independientemente de su genealogía.

De hecho, ya había reivindicado este derecho muchos años antes al desheredar a Rubén y otorgar el mandato de dominio a Judá.

Este detalle se esconde en la genealogía de Rubén en 1 Crónicas 5:1 , 2 , que dice:

 

1 Los hijos de Rubén, primogénito de Israel (porque él era el primogénito, pero por haber profanado el lecho de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de José, hijo de Israel, y no fue inscrito en la genealogía según los derechos de primogenitura.

2 Aunque Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él salió el líder [ nagid , “líder, gobernante, príncipe”] , sin embargo, los derechos de primogenitura pertenecieron a José.

 

Esta es una referencia a las bendiciones de Jacob sobre José y Judá en Génesis 49.

A José se le concedió la primogenitura, que era el mandato de fecundidad de Génesis 1:28 .

Gén 1:28  Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 

 A Judá se le concedió el mandato de dominio que culminaría en el Rey de reyes, Jesucristo.

 

Rubén, el hijo mayor de Jacob-Israel, perdió el mandato de dominio por haber tenido relaciones sexuales con Bilha

( Gén. 35:22 ),

Gén 35:22  Aconteció que cuando moraba Israel en aquella tierra, fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; lo cual llegó a saber Israel. Ahora bien, los hijos de Israel fueron doce: 

Una de las esposas de su padre (no la madre de Rubén).

Por lo tanto, Rubén perdió el honor de ser antepasado de Jesucristo y de tener al Rey de reyes por linaje.

 Este honor también pasó por alto a Leví y Simeón, los siguientes hijos mayores de Lea, debido a su naturaleza violenta y legalista ( Gén. 34:30 ).

Gén 34:30  Entonces dijo Jacob a Simeón y a Leví: Me habéis turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo; y teniendo yo pocos hombres, se juntarán contra mí y me atacarán, y seré destruido yo y mi casa. 

El mandato de dominio recayó en Judá, el cuarto hijo de Lea.

Continuaremos …